【文化广西】炮龙节、舞草龙、赛龙舟……广西与龙的故事，从千年前开始
时间：2024-02-20 10:20
来源：广西卫视广西故事微信公众号
龙，上能登天，下能潜渊，时而温润似雨，神圣吉祥，滋养天地万物；时而威镇四海，动若滔天惊雷，护国安邦。
龙，作为华夏土地上最伟大的精神图腾之一，成为了炎黄子孙古今血脉中的共同印记。在神秘而浪漫的广西，神龙亦留下了动听的古老传说，印证着今日祖国南疆的盛世和鸣。
千百年来，龙的艺术形象作为展示中华文化的代表性元素，在许多器物、建筑上都留下了经典的造型。那么在广西，早期的龙形，是什么样子呢？1976年，罗泊湾汉墓历经传奇三挖，墓葬出土的两件龙首铜带钩，主体是回首凝望的龙，龙首铸造简易又精细,身体像蛇弯曲成钩状，身上的龙纹也清晰可见。罗泊湾2号墓出土的玉饰件，一端雕琢龙首，龙作昂首张嘴状，颈部刻细鱼鳞纹，身刻绞丝纹。纹饰刻画极为细浅、流畅自如，精巧而不失灵性。这些都是西汉龙形的典型代表。
到东汉，龙的九似说开始流行。古籍中，对龙的九个部位的描写，都不尽相同。南宋淳熙元年(1174年)编著的《尔雅翼》记载，龙的身体部位集合了：鹿角、驼头、兔眼、蛇身、鱼鳞、鹰爪、虎掌、牛耳等特点。这时候的龙，终于变成我们熟悉的模样。东汉时，龙逐渐成为十二生肖中的重要组成部分，这一中华文化中的独特时间记号，由十一种源于自然界的动物和传说中的龙组成。龙年出生的人，自古就是刚毅勇敢，自信而好运的象征。心灰意冷的邹浩，目睹了一场水上竞赛，心中得到了鼓舞与慰藉，他提笔写下诗句，固定下900年前昭州百姓划龙舟的生动场面。
在传说中，龙舟比赛是用来纪念战国晚期的著名诗人屈原，而在广西，文物上的证据却证明，“竞渡”这样的习俗，甚至要早于屈原投江之前。来自贺州龙中岩洞葬的一面铜鼓，鼓胸上铭刻着一幅竞渡的图案，四个断发纹身的越人正在奋力划桨，这正是百越民族“竞渡”习俗的体现。专家推断，这面铜鼓的铸造年代，不会晚于战国晚期。贵港罗泊湾汉墓的一面石寨山型铜鼓，其铸造年代大约在秦末至汉初。鼓胸上共有6组祭祀船，船的首尾，皆饰双层羽饰，华美大气。
每个船上有化装羽人6人，大多头戴高大的令箭状羽冠，做奋力划桨状，腰部八组人物头戴羽冠，身穿吊裙，两臂外展，双腿叉开作舞蹈状，展现了一幅生动的羽人竞渡的场景。
“它都往一个方向，而且看起来它是流动性的，就是跟我们现在看到的划龙舟比赛，争先恐后那种情形也相一致的。”（来源：广西文史研究馆员蒋廷瑜）
如果把目光投向更南边的宁明花山岩画，这些战国至东汉时期绘于石壁上的大量竞渡图案，也说明善于舟楫的越人，早在2000多年前就已经有了竞渡的习俗。
生活在水多路寡的环境中，无论是耕作、渔猎还是交通，都要与水打交道，水上竞渡就是骆越先民对河水之神的崇敬。龙，初具雏形时，就已被包括百越之地的先民所接纳，龙舟，也成为了普天共庆的盛典。每逢节庆盛典，从南到北，从城市到乡村，“龙”的身影就会舞遍华夏大地。在广西宾阳县，代代传承着一种广西最为独特的舞龙活动：炮龙节。作为国家级非物质文化遗产的盛典，宾阳炮龙节的渊源却说法不一，其中一个颇具传奇色彩的说法是，宋朝名将狄青曾率军与壮族首领侬智高，在如今的宾阳县昆仑关对垒，相持不下。狄青在农历正月十一假意舞龙庆祝新年，趁夜一举夺下昆仑关。因此，炮龙在当地是胜利与圆满的象征。
所谓炮龙，就是用鞭炮炸烧舞龙，尤其是炸到龙头的人，会得到头运。家家户户都备足了鞭炮，在舞龙经过时，使出瞬身解数抛掷鞭炮。在涌动的人海中，震天的炮声和人们的热情欢呼有如神龙咆哮，让庆典来到最高潮。
鞭炮齐鸣，八音作乐，锣鼓喧天，彩架出游，有龙破烟气而出，随焰火而舞，人群涌动，胜似新春，岁岁舞龙，年年炸龙！在宾阳人眼中，欢庆炮龙节是一年中最幸福快乐的时刻。其实早在商代，龙被雕刻在各种青铜器之上，并有了各种变形，神秘而抽象。甲骨文里面的龙张开大口，长有獠牙。头上还戴一个特殊的冠，与之相映的商代龙的造型也是威武凶猛。
后来周代早期，金文的龙字也是蛇身大口，獠牙外露，让人望而生畏。不过到了周代晚期，龙的形象发生了180度的大改变，从文字到文物，都可以看到这时候的龙由凶神恶煞变得和蔼可亲起来。
▲文物：周代玉龙
在之后若干年里，龙逐渐从原始部落的图腾演变为神，神龙逐渐被添加了其它动物的元素，也被赋予了许多了不起的技能。它可以居住在海底，也可以腾云驾雾升到空中。作为一种并不存在于现实中的神兽，因为强大而神秘的特质，龙受到历朝历代统治者的推崇，逐渐成为皇权的象征。2024年是甲辰龙年，中国几千年的历史长河中，有位“真龙天子”恰巧也出生甲辰龙年（公元1304年），而且曾两次来到广西，他就是元朝的第八位皇帝图帖睦尔。
至治元年（公元1321年），因为皇权斗争激烈，年仅17岁的图帖睦尔被流放至海南。作为忽必烈玄孙，元武宗之子，图帖睦尔本可安享富贵，不料命运陡然翻转。流放路上，图帖睦尔犹如惊弓之鸟，寝食难安。途经贵州（今贵港市）时，听说境内一座名刹曾得到宋太宗赐御书224轴，这让自幼喜爱汉文化的他难得有了游玩之心。三年后，来自堂兄的一纸返京诏书，打断了他的南疆之旅，北归途中再临南山寺，图帖睦尔感慨颇多，为这座名刹挥笔题字。
在残酷的皇权斗争中，图帖睦尔运筹帷幄、步步为营，并在泰定五年（公元1328年）取得了最后的胜利——登基称帝，从他的庙号“文宗”可以看出后人对他的评价。翌年，贵州（贵港市）地方官捐俸立碑，临摹文宗手迹“南山寺”于石碑上，史称《御书碑》，成为广西宝贵的古代皇帝御笔。
明取代元之后，明太祖朱元璋甚至规定官吏百姓“不许织绣龙凤纹”、不许寺庙新建龙凤雕像。龙纹，只有皇帝、王子和各地藩王可以使用，并广泛出现在当时王室喜爱的青花瓷上。威严而圣神的龙见证着封建皇权的兴起与衰落，当龙从森严的皇宫进入市井温情，在人间烟火的熏陶下变得可亲而又可爱。人们如此喜欢龙，崇拜龙，作为崇高的神物，龙为什么不能当十二生肖里的老大呢？
原来，这是因为十二生肖是十二地支的形象化代表，十二地支里的辰代表农历三月，这时田中的秧苗初插，作物新种，最需要雨水浇灌。古人视龙为掌管雷雨之神，为了祈求风调雨顺，物产丰收，人们希望有神龙来行云布雨，所以辰就对应了龙，因为辰在十二地支中排第五，所以龙也在十二生肖中的第五位。龙，从它出现的那一天起，就和创造了它的这个民族一起，经受着历史的起落悲欢，走过苍茫的岁月。
千百年来，人们对龙的喜爱，也折射出中华文明连绵不断的发展历程，从通天神兽到国家、民族的象征性符号，龙在文明的进步中完成了具有深刻意义的文化转变。龙的精神、龙的意义，龙所蕴含的美好，却已深藏于每个人的心中，成了华夏文化不可分割的一部分。
