从上古开始，人们就喜欢龙，崇拜龙，作为唯一的神物，龙为什么不能当十二生肖里的老大，而是屈居鼠、牛、虎、兔之后，排第五呢？

     其实十二生肖是十二地支的形象化代表，十二地支里的辰代表农历三月，这时田中的秧苗初插，作物新种，最需要雨水浇灌。古人视龙为掌管雷雨之神，为了祈求风调雨顺，物产丰收，人们希望有神龙来行云布雨，所以辰就对应了龙，因为辰在十二地支中排第五，所以龙也在十二生肖中的第五位。

       如果说十二生肖反映了中国人民对于自然、宇宙和人类命运的思考和探索，那么龙则是神秘通天、刚健吉祥的化身。可为什么后来龙又成了皇权的象征呢？

龙与皇权发生联系，始于秦始皇嬴政被人称作“祖龙”，不过这只是他的臣民和后世史书对他的称呼。

在“祖龙”之后，历史上第一位真正把自己和龙联系在一起的皇帝，是汉高祖刘邦。刘邦出身低微，于是出于政治的需要，利用人们对龙虔诚崇拜的心理，给自己打造了一个“龙之子”的人设。

如此一来，沟通天地、君权神授的帝王之威便得以树立。自此之后，历朝历代的皇帝有样学样，将自己和龙联系在一起，自称“真龙天子”，表明自己的高贵和神圣。

2024年是甲辰龙年，中国几千年的历史长河中，有位“真龙天子”恰巧也出生甲辰龙年（公元1304年），而且曾两次来到广西，他就是元朝的第八位皇帝图帖睦尔。

三年后，一道福祸未知的诏书突然而知，图帖睦尔被召回京。此时元英宗刚被弑杀，大都再次陷入腥风血雨之中，作为一个精通汉学的蒙古王子，图帖睦尔深知帝王家的手足亲情在权利面前不堪一击，如今再次陷入不可避免的政治漩涡，等待他的是场泼天富贵还是一个美丽的陷阱呢？

       在残酷的皇权斗争中，深受传统文化熏陶的图帖睦尔运筹帷幄、步步为营，并在泰定五年（公元1328年）取得了最后的胜利——登基称帝，从他的庙号“文宗”可以看出后人对他的评价。翌年，今贵港市地方州官捐俸立碑，临摹文宗手迹“南山寺”于石碑上，史称《御书碑》。

       王朝的兴废，并不影响中国人对龙的崇拜，而当龙因成为民众普遍敬仰的神物而被引入民间生活时，至高无上的皇权便感觉受到了威胁，明取代元之后，明太祖朱元璋甚至规定官吏百姓“不许织绣龙凤纹”、不许寺庙新建龙凤雕像。龙纹，只有皇帝、王子和各地藩王可以使用，并广泛出现在当时王室喜爱的青花瓷上。

在桂林历代靖江王收藏的梅瓶中就出现了大量龙纹图案，这些龙动态十足，有的四肢如舞蹈般伸展，有的神态威武腾飞在云海之间。

这件明万历哥釉五彩云龙纹梅瓶堪称独一无二的珍品。瓶身处绘有两条飞龙，一条凌云而上，一条俯冲云霄，周围还有红彩点缀，气势非凡，而最奇妙的是升龙的一足居然画了六爪。龙纹素有五爪为龙，四爪为蟒之说，在礼教严苛、等级森严的明代，这件“错版”工艺品能幸存至今十分难得。

明清两朝，由于皇帝的偏好，亮器工艺发展迅速，各种彩绘瓷器应运而生，迎来了龙纹瓷器的全盛时期。

       龙，从它出现的那一天起，就和创造了它的这个民族一起，经受着历史的起落悲欢，走过了苍茫的岁月。千百年来，人们对龙的喜爱，也折射出中华文明连绵不断的发展历程，从通天神兽到国家、民族的象征性符号，龙在文明的进步中完成了具有深刻意义的文化转变。龙的精神、龙的意义，龙所蕴含的美好，却已深藏于每个人的心中，成了华夏文化不可分割的一部分。